Архив автора

Аркан III - Императрица

Система первых трех Арканов Книги Тота есть учение об утверждении Единым Абсолютом Триединого Творящего Божества, как Своего Деятельного, Самосознающего и Самоутверждающегося Аналога. Эти три Аркана являются верховными принципами космогонии, как Динамического Самосознания Духа.

Аркан I в этом аспекте есть учение о Божественной Воле как высшем активном атрибуте субстанционального Бытия. Аркан II есть учение о внутреннем самосознании этого Бытия как его высшем пассивном атрибуте.

Аркан I и Аркан II, таким образом, как учение о двух формах Божественного Самосознания, находятся в ясно осознаваемой связи. Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная, вторая Ипостась Триединого Божества есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциональности, Своего Достоинства Самодовлеющего, Своей Реальности Абсолютной, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная Истина. Это Сознание в силу самого существа своего Едино и Единосущно Самому Бытию.

Аркан II в диаде двух первых Арканов Книги Тота не может быть ограничен и противопоставлен Аркану I, они неразрывно сливаются в одно, и самая возможность их расчлененного толкования рождается с утверждением Аркана III.

Аркан III - Императрица

Как Внутреннее Сознание Божественной Сущности, восприняв Его Волю, выявило Бытие Проявленное, которому имя есть Брахма, и тем самым породило великую дилемму Неба и Земли, как пралайи и Проявления, так Изида Божественная порождением Божественной Жизни выявила великую дилемму Жизни Целого Духа в Его Собственном Существе и жизни комплекса дифференцированных частностей.

Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования в виде абстрактного аспекта Чистого Духа, перешло во вне Его Собственной Сущности и претворилось в деятельный Принцип, вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин. Воля Божественная проникла эту новую Мировую Пассивность и, став Началом разделяющим, дифференцировала ее в бесконечной многообразности.

До той поры Божественное Сознание было лишь Сознанием Своего Бытия, с её наступлением Божество получило возможность познавать Себя в частях Своих. Божественное Сознание из Супруги стало Матерью, Оно породило Новое Сознание, Свое Детище, чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность. Так появился Прообраз Мира Бытия, появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, третий член Божественного Тернера.

Развивая эту идею, Филон создал целую систему, выражающую соотношения между Трансцендентальной Божественной Природой и миром явлений, в котором мы живем. Его учение сводится к следующему. Когда Бог захотел сотворить мир, Он увидал, что всякое творение нуждается в нематериальной модели и Он создал сначала Сверхчувственный Мир Идей. Эти Идеи не суть только типовые модели, они суть Причины, которые вносят порядок в беспорядочную материю. Первичная Вселенная, таким образом, образуется из невидимых сил, окружающих Бога величественной свитой, эти силы суть исполнители, служители Бога, колонны мира. Это суть те чистые души, которые греки называют демонами, а Моисей ангелами. Эти силы с одной стороны суть аспекты Бога, а с другой стороны они неразрывны с Ним, они суть божественные добродетели, божественные благословения, подчас поставленные одна около другой, подчас проникающие друг друга.

Божественная Природа есть истинная Жизнь Духа Вселенского; поскольку в Аркане II Он утверждает Свое Бытие и его достоинство первородное и Сознает Себя Абстрактной Мировой Первопричиной за пределами всех расчленений в одном лишь вековечном Продлении, постольку в Аркане III Он живет Духовной Жизнью, Духовным Самосознанием, Реальным Деятельным Бытием, Аркан III есть учение о Жизни Божества в пучинах возможностей необъятных простора беспредельного Своего Духа.

Если в Аркане II Вселенский Дух имеет лишь потенциальное существование, недвижность Конечной Сущности, покоя мертвенность, то в Аркане III этот Дух заставляет бить полным ключом Свое Бытие, Он претворяется в Кинетическую Деятельную Первопричину, Конечный Синтез, где все совершенно, законченно и раз навсегда предопределено. Вечная Истина, навеки застывшая, здесь претворяется в Синтез Живый, вечно дифференцирующийся и расчленяющийся и вечно вновь восстановляющий Свое Единство по всем безграничным путям возможностей бесчисленных, вытекающих из Абсолютности Духа. Божественное Сознание здесь вечно живет, Оно проникает в затаеннейшие уголки системы возможностей, Оно входит в конечные дифференциальные аспекты и утверждая их как части Целого, созерцает и все Целое в аспекте каждой частности. Divina Natura - это космически беспредельная Жизнь в ее вечном продлении и совершенстве; бесконечно изменяясь в частях, она всегда бесконечно нова, всегда исполнена новой гармонией, новой красотой бесконечной. Единый Дух в вековечном Продлении всегда ново утверждает Свое Единство, всегда творит новые возможности, всегда рождает Себе новый простор, всегда отражается в нем и всегда ново в нем Себя познает. Это тот Мир, где все совершенно и законченно, это есть Царство Вечного Продления, это есть то Небо, в котором, как клялся Ангел Иоанна, времени уже не будет.

С утверждением третьей Ипостаси Своего Самосозерцания, Вселенский Дух закончил Внутреннее Творчество в Лоне Своего Вселенского Единства. Триединое Божество в Самосозерцании Эйн Софа стало утвержденным, и весь ход Мирового Творчества с этой поры был направляем через русло этого Кинетического Агента, ставшего связующим звеном между Божеством Абсолютным и творимым миром. Это Начало по отношению к Творящему Божеству стало тем, чем Оно Само является по отношению к Божественной Сущности. В силу этого, подобно Целостному Божеству, этот Принцип выявил дилемму жизни Целого и жизни частностей, выявил дилемму двух Миров, Мира Нагорнего и Мира Бытия. С этого великого мига Божественное Творчество уже свершилось, ибо хотя мир еще не существовал, не было даже самых возможностей, по которым пошло созидание, но Божественная Сущность уже перестала быть всецело замкнутой в Себе; Сознание и Воля этой Сущности проявили Свое Действие и тем уже явили определенно выраженное желание создать мир. Если идея простого человека уже сама по себе носит жизненность, то Идея Божества есть уже Самый Предмет Идеи. Вот почему Желание Созидания, выраженное Сущностью Божественной, уже есть Жизнь в ее мировом значении.

Творение

"В начале Бог сотворил Небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Бытие, 1:1-2).

Первичное Мировое Творчество есть рождение в Недрах Абсолюта дилеммы: Бытия Нераздельного Чистой Сущности Его и Бытия Вселенского, Бытия Совокупного всей множественности бесконечной могущих быть форм, мгновенных слепков с отдельных аспектов Бытия Целого. Это есть рождение "Неба" и "Земли" Аристотеля, рождение двух великих царств: Звездного Неба, Совершенного Царства Эфира, и Царства четырех элементов - Бытия мгновенного в формах. Рождение дилеммы Неба и Земли в своем высшем аспекте утвердило Аркан III как Divina Natura; Самосознание Божества в своем Нераздельном Единстве противопоставилось Сознанию Совокупному - синтезу отдельных самосознаний в безграничности аспектов, потенциально заключенных в Едином Духе.

Аркан III утвердил Бытие Триединого Творящего Божества как Субстанциональную Реальность, Он выявил учение о Жизни Космического Духа как отражении двух высших Ипостасей этого Духа в третьей. Во втором более низком аспекте рождение дилеммы Неба и Земли, утвердило возможность потенциального бытия феноменальной природы как отблеска и тени Природы Божественной. Здесь Аркан III стал учением о третьей Ипостаси Триединого Творящего Божества как Космической Реальности, Ноуменальной Силы, утверждающей мир отражения Духа - область майи.

Итак, Аркан III расчленяется на два учения: на учение о Divina Natura как Самосознании и Жизни Духа в Себе Самом и учение о Partus Generatio, о Источнике Произрождения, каковым является Природа Божественная по отношению к природе феноменальной. Доктрина о Partus Generatio и выливается в учение о дилемме двух миров, Мира Горнего и Мира Бытия.

Из Недр Абсолюта родились два Принципа: "Essentia" и "Existentia". Сущность в Себе Самой противопоставилась тем следствиям, которые из Нее вытекают. Сущность частности - звено общей мировой цепи, аспект единичного Целого, выявила возможность существования раздельного всего из нее вытекающего вне зависимости непосредственной от других ей подобных. Родился принцип возможности бытия отдельности, возможности ее собственной жизни, ее собственных целей, ее собственной воли.

Великая мировая система возможностей переродилась в существе своем. До сих пор она была лишь внутренним Сознанием Божества, тем беспредельным простором, в котором как бы недвижно застыл Божественный Разум; теперь этот простор раздвоился и каждая половина, проникая другую, наносила ей грань и сама от нее отмежевывалась. Вселенский Разум в себе самом нашел возможность относительной жизни; взамен продления Целого он создал свободу собственной жизни частей своих, отдельных звеньев, и этим разделением утвердил целостность своего Совокупного Бытия. Произошел великий раскол в Разуме, родились два мира. Звенья Нераздельного Целостного Вселенского Разума, Идеи отдельные, потеряв неразрывность с иными, восприняли дар независимости в жизни, т.е. движения в стремлении доминировать. Проходя через призму их, Энергия Божества порождала то, что являлось следствием их самобытности; возникла цепь последовательная единичных следствий, совокупность которых исчерпывала частную систему возможностей отдельного первоисточника; так родился мир потенциально проявленный, родился мир земли и система его возможностей. Но, в то же время, развиваясь и проходя весь запутанный клубок нитей своих видоизменений, эта цепь как бы отбрасывала вверх свою светлую тень и создавала в ином мире нераздельную совокупность законченного и целого развития своего, создавала образ совершенный, идею в своей истинной природе, в которой запечатлена вся безграничность частностей и все их развитие. Слагаясь один с другим, эти светлые облики, обнимающие все продление, друг с другом сливались, как сливались внизу конечные виды явлений. Ткалась общая сеть совершенных идей, комплексов целостных всех образов возможных, и так рожден был Высший Мир, Мир Горний.

"Великий гигант Пушан разъят был Бэл-Мардуком на две части. Из одной Он сотворил Небо, из другой Землю", - гласят священные книги Вавилона;6 мифы о Хроносе и Уране выражают эту же идею, как она была воспринята греками и римлянами.

Мир Горний - это Мир Принципов Чистого Света Божественного, Мир Истин Абсолютных, лежащих вне мира пространства и времени, Мир Самодовлеющих Аспектов Божественной Субстанции; это Мир ангелов светлых, эманации Божественной Сущности, не коснувшихся мира материи; это тот Мир, где по учению каббалистов, восседает на троне Вседержитель, окруженный 22 буквами священного алфавита, и Глаголы Его вылетают из Уст в виде потоков ослепительного Света. (В. Шмаков).

"Двадцатью двумя буквами, давая им форму и образ, смешивая их и комбинируя различными способами, Бог сотворил все то что есть, что имеет форму и все то что будет ее иметь. Именно с помощью этих букв Святой, да будет Он благословен, утвердил Свое Имя Возвышенное и Незыблемое".Сефер Иецира.

Единый Космический Однородный Дух содержит в Себе всю совокупность a priori возможных тональностей; вводя в Свое Сознание возможность относительного бытия, этот Дух порождает в Себе Самом отдельные аспекты, утверждаемые конкретными формами самосознания, или, иначе говоря, тональностями Духа. Аркан III, будучи учением о Совокупном Самосознании Божества, является также учением о Первообразах, утверждением которых в Своих Недрах Божество и осуществило акт Первичного Творчества, т.е. Творчества в Области Собственного Космического Божественного Самосознания. (В. Шмаков).

Принцип троичности в мироздании, или тернер

Из того факта, что мир проявленный во всём раскрывает себя в противоположностях - бинерах, - человек не может постигнуть полноты мира иначе, как через противоположности. Всякое понимание возникает из сопоставления различных противоречивых фактов. Фактически, синтез нового знания или понимания не возможен без рассмотрения его тезисов и антитезисов. Любое представление автоматически выявляем в сознании человека бинерность своего строения.

Идея же является независимой субстанцией, нуменом, аспектом Общемирового Синтеза, и наделена собственным, независимым бытием. Она есть вершина всего комплекса бинеров, выражающих ее в отдельных аспектах сознания; чем выше сознание, тем синтетичнее утверждающие ее бинеры, тем меньше их число, и, в пределе, в ее собственном сознании, вся совокупность проявлений идеи выливается в конечный Верховный Бинер.

Сущность идеи и Верховный Бинер, ее совершенное выражение в разуме, представляют собой замкнутую утвержденную систему, которую я и буду называть Высшим Тернером данной идеи. Каждый частный бинер, выражающий идею в частном аспекте, утверждает этот аспект по отношению к себе как субстанцию; совокупность этой аспективной субстанции и двух членов бинера представляет, собой систему, которую я буду называть частным тернером. (В.Шмаков)

Высший и частный тернеры представляют собой понятия разнствующие в самом своем существе. Высший Тернер есть система, заключающая в себе всю совокупность a priori возможных следствий. Верховный Бинер есть Двоица, замкнутая и устойчивая; все единичные следствия и качества в ней уже выявлены и закончены, но самостоятельного бытия иметь не могут, - их совокупность имеет единую, нетварную природу. Частный тернер есть система, заключающая в себе также всю совокупность a priori возможных следствий. Частный бинер есть система в неустойчивом равновесии, он стремится объективировать все свои единичные качества и следствия, они стремятся получить самостоятельное бытие, ибо их совокупность имеет расчлененную, тварную природу. Высший Тернер или Триада есть Триединая Сущность и интерпретируется эволютивным треугольником, где вершина есть Сущность, а бинер двух точек представляет целостное Самосознание этой Сущности. Частный тернер есть тройственная сущность и интерпретируется инволютивным треугольником, где бинер двух точек есть сущность и ее самосознание, выливающееся в тварное самосознание. (В.Шмаков).

Триада есть Субстанция, Дух в Себе Самом, в Своей пралайе. В таком качестве она не проявлена. Это состояние, предшествующее началу Творения.

Тернер есть Субстанция Творческая, Великий Архитектор вселенной. Аркане I есть учение о первой Ипостаси Творящего Божества как Космическом Прообразе Триады Духа в Его пралайе; он рождается вместе с II и III Арканами, но среди них он является членом primus inter pares (первым среди равных).

Система первых трех Арканов есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады и его мощь выливается в Творческую Силу Божественную, именуемую Великим Мировым Архитектором; учение об этом Архитекторе и есть доктрина второго тернера Великих Арканов. Резюмируя изложенное, мы видим, что Субстанция утверждает Себя последовательно: в Триаде, Верховном Тернере и частном тернере. Частный бинер представляет собою a priori неустойчивую систему, ибо полярные тяготения его членов выливаются в стремление объективировать всю совокупность единичных взаимоотношений; влияний и тяготений.  (В.Шмаков).

Учение о бинерах, тернерах и интегралах В.Шмакова очень сложны, но в грубом представлении, любой частный бинер, стремится к объективизации, то есть - стремится к рождению.

Всякое явление и всякое восприятие явления проистекают из взаимодействия бинеров, т.е. из того, что явление имеет место, необходимо следует, что существует какой-то бинер и, обратно, если мы воспринимаем какой-нибудь бинер, необходимо следует, что существует где-то выявляемое им явление

"Тернер непосредственно вытекает из бинера; движение, рождающее два, рождает три; три есть ключ чисел, так как это первый числовой синтез, так как в геометрии это треугольник, первая замкнутая и завершенная фигура, производящая всю бесконечность треугольников, будь они различны или подобны". Элифас Леви.

Аркан II - Великая Жрица

Абсолютная Мировая Первопричина, Триединый Вселенский Дух, в Своей Трансцендентальной Природе Непостижимый и Невыразимый, познается приближением через тернер (троицу, прим. ред.) первых трех Арканов. В Своей первой Ипостаси Он выливается в Космическое Трансцендентальное Бытие и его первый атрибут — Волю. Во второй Ипостаси Он проектируется в разум, как Космическое Трансцендентальное Сознание.

Прочитать остальную часть записи »

Беспредельность мироздания

Вселенная состоит из двух миров, резко друг от друга отличающихся: из мира физического и мира духовного, каждый из которых имеет свои законы и основы существования. Мир физический создан мерой и числом и зиждется на началах материальной действительности – времени, пространстве, плотности, объёме, весе и т. д. Каждое очередное пребывание в мире физическом имеет своею целью приобретение какого-нибудь необходимого качества для вечного существования в мире духовном.

Мир физический есть вечная школа для подготовки несовершенного физического человека к совершенной жизни в мире духа. Поэтому все проявления жизни на физическом плане существования и все её понятия, хотя и являются временными и преходящими, но в действительности, в своей сущности, каждое явление и каждое понятие переходит в Беспредельность, ибо всё, исшедшее из Беспредельности, предела не имеет.

Таким образом, бесконечное существование требует бесконечного совершенствования, как единственного возможного средства осуществления Бесконечности бытия. Но бесконечность совершенствования приводит к бесконечности достижений, что, в свою очередь, вытекает из бесконечности возможностей. В Беспредельности мироздания нет предела ни возможностям, ни достижениям, ибо если хотя в какой-нибудь области мог бы быть достигнут предел, то о Беспредельности не могло бы быть речи. Беспредельная жизнь требует Беспредельности всех вещей и понятий.

Говоря о переходе всех понятий в Бесконечность, нужно выделить как исключение одну группу понятий, которые имеют источником своего происхождения не Беспредельность, но человеческое невежество и самость. Все отрицательные человеческие порождения – как зло, гнев, самомнение, саможаление, нетерпимость, эгоизм, зависть и другие – не могут переходить в Бесконечность, ибо для подобных порождений человеческого несовершенства в величии, красоте и гармонии Беспредельности нет места. На высших планах существования нет зла и других отрицательных человеческих порождений. Они являются атрибутом исключительно земного существования человека и в окончательном результате обречены на уничтожение. Великий страж эволюции Пространственный Огонь – устремляется на всё, что противоречит совершенствованию жизни и гармонии мироздания. Он уничтожает порождения и очищает породителей.

Беспредельность мироздания

Эзотерическая наука учит, что Космос беспределен, что ограниченным и предельным человеческим умом нельзя понять Беспредельность, что подобное познаётся лишь подобным. Вместо того чтобы признать это и склониться перед величием Беспредельности и премудростью Творческих Сил Космоса, человек своим малым умом старается ограничить Творца и Его творение, старается найти и находит предел там, где его нет, между тем как предел находится в человеческом сознании и его познавательных способностях.

"Неосознание Беспредельности ведёт ко многим заблуждениям. Так люди начинают воображать, что Земля есть центр Вселенной, или пытаются измерять и определять размеры проявленного Мироздания. При этом забывают, что проявленное постоянно эволюционирует. Не может быть даже момента статики. Но настолько люди проникнуты мерами земными, что они стараются под них подвести даже немеримое.

Из этого само собой понятно, что все наблюдения и все выводы учёных касаются лишь Проявленного Мира, между тем, кроме Мира Проявленного, существует Мир Непроявленный. Соотношение между Миром Проявленным и Непроявленным, согласно эзотерической доктрине, такое же, как между каплей воды и океаном. Если учёные определили размер Проявленного Мира, или капли, в четыре миллиарда световых лет, то исчислить океан вряд ли им когда-нибудь удастся.

Так как Мир Непроявленный учёными ещё не обнаружен и в телескопы не усмотрен, то, говоря о том, что Космос не вечен и идёт к своему концу, учёные отчасти правы, но только отчасти, ибо, утверждая такое положение, они говорят о Мире видимом, Проявленном, который действительно, как и всё в нём находящееся, имеет временное существование. Но источник жизни и проявления всего сущего есть Мир Непроявленный, который в своей беспредельности и непознаваемости никогда не станет вполне доступным человеческому пониманию. Из Мира Непроявленного, то есть абсолютной Беспредельности и Вечности, зарождаются видимые Вселенные, каждая из которых имела и имеет Беспредельность и Вечность относительные, которые могут быть исчислены. В мироздании никогда не было первого Космоса и никогда не будет последнего. Тот Космос, который существует в наше время, один из бесчисленных уже бывших и будущих проявленных Космосов. Если учёные правильно исчислили его размер в четыре миллиарда световых лет, в чём мы однако сомневаемся, то к этому можно добавить, что эзотерическая доктрина установила срок существования нашего Космоса в 311 040 000 000 000 земных лет. Беспредельность и Вечность хотя и относительные, но всё же достаточно внушительные.

Беспредельность, или Мир Непроявленный, по определению учёного каббалиста, есть "Неведомое Вместилище Неведомой Первопричины и Всего Сущего". Это Неведомое Вместилище действительно всё в себя вмещает и содержит, всё из себя выпускает и зарождает и всё в себя вбирает и поглощает для того, чтобы явить всё вновь. Мир Непроявленный – это Ничто, из которого исходит Всё; это есть вечная Тьма, из которой вечно исходит Свет; это бесформенный Хаос, из которого зарождается дивная гармония мироздания; это Небытие, которое даёт всему Бытие; это Бездна, которая является Первопричиной всего сущего; это Отец и Мать, от которых рождается Космос – их Сын.

Это периодическое проявление из Непроявленного Хаоса проявленных Вселенных и последующего исчезновения их в том Неведомом Вместилище, из которого они изошли, в восточной философии называется дыханием Брахмы. Космос – живой организм, он дышит. Его дыхание есть жизненный принцип, дающий жизнь всему сущему. Ритм его вдыхания и выдыхания создаёт Дни и Ночи Брахмы, или исчезновение отживших Вселенных и появление новых.

Е.П.Блаватская в Тайной Доктрине приводит выдержки из Вишну Пураны, касающиеся трактуемого вопроса, с которыми небезынтересно познакомиться.

"В конце Тысячи Периодов Четырёх Веков, составляющих День Брахмы, Земля почти истощена. Вечный Вишну принимает тогда аспект Рудры, Разрушителя (Шивы), и объединяет все свои творения с собою. Он вступает в семь Лучей Солнца и выпивает все Воды Планеты; испаряя всю влагу, он иссушает таким образом Землю. Океаны и реки, потоки и малые ручьи – всё испаряется. Насыщенные этой изобильною влагою, Семь Солнечных Лучей, в силу расширения, становятся Семью Солнцами и в конце концов воспламеняют весь Мир. Хари, Разрушитель всего сущего, который есть Пламень Времени, Калагни, сжигает наконец Землю. Тогда Рудра, становясь Джанарданой, вдыхает облака и дождь".

"Когда наступает Маха-Пралайя, обители Свар-Локи, Верхней Сферы, встревоженные воспламенением, ищут убежища у "Питри, своих Прародителей, у Ману, Семи Ришей, у различных степеней Небесных Духов и Богов в Махар- Локе". Когда последнее место тоже захватывается пламенем, то все вышеупомянутые Существа, в свою очередь, переселяются из Махар-Локи в Джняна-Локу в своих тончайших формах, предназначенных к воплощению с теми же свойствами, как их прежние, при наступлении обновления мира в начале следующей Кальпы" (Вайю Пурана).

"Тучи, мощные и грозные, рождают громы и наполняют всё Пространство. Низвергая потоки вод, тучи эти тушат ужасные огни... и потоки эти льются на протяжении Ста (божественных) Лет и затопляют весь Мир (солнечную систему). Проливаясь каплями величиною с игральную кость, эти ливни покрывают Землю и наполняют Срединную область, и затопляют Небеса. Отныне Мир окутан мраком; и когда всё одушевлённое и неодушевлённое погибло, тучи продолжают низвергать свои Воды... и Ночь Брахмы верховно воцаряется над пространством опустошения" (Вишну Пурана, 4: 3).

Это то, что мы называем в Эзотерической Доктрине Солнечной Пралайей. Когда Воды достигают области Семи Риши и Мир, наша солнечная система, становится одним Океаном, они останавливаются. Дыхание Вишну становится мощным Вихрем, дующим ещё Сто Божественных Лет, пока не разгонятся все тучи. Тогда Вихрь вновь поглощается; и ТО, "из чего всё сотворено, Господь, которым всё существует. Он, Непостижимый и Безначальный, Начало Вселенной, отдыхает во сне на Шеша (Змий Вечности) среди Бездны. "..." Когда Вселенский Дух пробуждается. Вселенная возрождается; когда Он смыкает очи, всё падает на ложе мистического сна. Так же, как тысяча Великих Веков составляют один День Брахмы, так и Ночь Его заключает такой же период... Пробуждаясь в конце Ночи, Нерождённый... вновь созидает Вселенную" (там же)".

Вышеприведённые выдержки из Тайной Доктрины говорят о наступлении Пралайи нашей солнечной системы. Хотя там же имеется описание наступления Великой, или Маха Пралайи, то есть перехода всего Космоса в состояние растворения, но это описание изобилует символами, аллегориями и многими непонятными названиями, которые рядовому читателю будут малодоступны, поэтому это описание не приводится. Ниже приводится отрывок в том же популярном изложении.

"Вамадэва Моделиар описывает грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это приведено в Разоблачённой Исиде но оно заслуживает повторения:

"Странные шумы несутся со всех сторон... Это предвестники Ночи Брахмы; сумерки подымаются на горизонте, и Солнце заходит за тридцатый градус Макара (десятый знак Зодиака) и уже более не достигнет знака Мина (знак Рыб в Зодиаке). Гуру в пагодах, назначенные следить за Рашичакрамом (Зодиаком), могут теперь разбить свой астрономический круг и инструменты, ибо отныне они бесполезны.

Постепенно свет угасает, тепло уменьшается, необитаемые места умножаются на Земле, воздух становится всё более и более разряжённым, источники вод иссякают, мощные реки видят иссыхание волн своих, океан обнажает своё песчаное дно и растения умирают. Люди и животные уменьшаются в росте ежедневно. Жизнь и движение теряют свою силу; планеты едва движутся в пространстве; они угасают одна за другой, подобно лампе, которую рука Чокры (слуги) забыла наполнить. Сурья (Солнце) мерцает и потухает; материя идёт к Растворению (Пралайе), и Брахма вновь погружается в Dyaus, Непроявленного Бога, и, исполнив свою задачу, засыпает. Прошёл ещё один День, наступила Ночь – и она будет длиться до следующей Зари.

И вот он снова входит в Золотое Яйцо Его Мысли, зародыш всего, что существует, как говорит нам Божественный Ману. Во время его мирного покоя одушевлённые существа, одарённые началами действия, прекращают свои функции, и всякое чувство (Манас) засыпает. Когда все они поглощены Высшею Душою, эта Душа всех существ спит в полном покое до дня, когда она вновь принимает свою форму и снова пробуждается из своей начальной тьмы"" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Из того, что сказано, в достаточной мере выясняется, что говорить о том, что Космос не вечен и имеет предел, нет никакого основания. Если бы он не был вечным, то он мог бы давно кончиться или вообще не появлялся бы. Почему допускать, что ранее не было никакого существования и что существование нашего Космоса есть неповторимая, но очень выгодная для нас случайность, которая дала возможность также случайно и нам появиться в мир. В мироздании случайности нет, но действуют вечные и неизменные космические законы. Теория случайностей слишком примитивная теория, чтобы в наш век прогресса можно было бы ею 510 отделаться. Если бы учёные и духовенство, которые не признают эзотерической доктрины за авторитет, стали: учёные – более духовными, а духовенство – более учёными, то они должны были бы признать, что это есть единственный источник, который может дать безошибочный ответ на все проблемы мироздания, на все самые запутанные и сложные вопросы жизни.

Прийти же эмпирическим путём к познанию конечных первопричин человек никогда не мог и не сможет. Позитивная наука и философия, которые пытались и пытаются это сделать, пришли к атеизму и отрицанию всего, что с ними не согласно. Лишь синтез науки, философии и религии, каковым является эзотерическая доктрина, может привести к постижению недоступных для интеллекта высших истин интуитивным путём или развитием чувствознания, которое развивается у человека лишь тогда, когда он начинает изучать эзотерическую философию. "Чтобы делать золото, нужно иметь золото" – говорит древняя мудрость. Чтобы понимать высшие истины, нужно развить высшую способность восприятия, которая есть чувствознание. Но отрицанием эзотерических истин чувствознание не развивается.

"Вмещение конечности Вселенной при осознании беспредельности пространственного Принципа принадлежит к тем вопросам, которые ученик должен решить сам, ибо это называется Сумма Суммарум. К осознанию этих пространственных понятий расставляются вехи, но формула должна быть произнесена самостоятельно. "..." Явление разделённых сфер нуждается в осознании этой формулы. Насколько одна Беспредельность не представляет конкретных последствий, настолько конечность будет умаляющим понятием. Только соотношение этих антиподов составит правильное решение космогонической проблемы. Таким образом можно судить о вычислениях конечности, не умаляя величия Космоса" (Агни-Йога, § 91).

Беспредельность Времени и Пространства

Время и Пространство – понятия, присущие преимущественно проявленным мирам. Это величины условные и относительные, которые порождаются движением проявленных миров вокруг своих осей и своих центров. На каждой обитаемой планете существует своя мера для измерения времени и пространства и свой собственный календарь, не похожий на другие. Основанием для зарождения существующей меры времени на нашей планете послужило вращение Земли вокруг своей оси и движение вокруг Солнца, а также фазы, или движение Луны вокруг Земли. Первое создаёт день и ночь, второе – год и его времена, третье – месяцы. Если бы наша Земля вращалась вокруг своей оси и Солнца вдвое быстрее или вдвое медленнее, то дни и годы у нас были бы или вдвое короче, или вдвое длиннее, но для нас они были бы такими же, как и теперь. На Юпитере год равняется 10400 нашим земным дням, а на Сатурне 25421 дню, но обитателям этих планет их год не кажется длиннее нашего года. Таким образом, видим что время есть понятие относительное и условное. Оно существует лишь для проявленных миров и благодаря им.

В житейском понимании время можно определить как промежуток между двумя событиями, явлениями или действиями, точно так же пространство как расстояние между двумя какими-нибудь предметами или точками. Но если представим себе такое положение, что никаких явлений и событий нет, как это бывает во время Космической Ночи, то время исчезает само собою, и длиннейшая Космическая Ночь, с точки зрения земной нашей меры, пролетает так же быстро, как наша обыкновенная земная ночь. Точно таким же образом исчезнет и пространство, если не будет объектов для измерения расстояний между ними.

""Время" есть лишь иллюзия, создаваемая последовательными чередованиями наших состояний сознания на протяжении нашего странствования в Вечности, и оно не существует, но "покоится во сне" там, где нет сознания, в котором может возникнуть иллюзия. Настоящее есть лишь математическая линия, отделяющая ту часть Вечной Длительности, которую мы называем Будущим, от части, именуемой нами Прошлым. Ничто на Земле не имеет истинной, реальной длительности, ибо ничто не остаётся без изменения – или тем же самым – на биллионную часть секунды. И ощущение, которое мы получаем от очевидности разделения времени, известного как Настоящее, происходит от неясности мгновенного восприятия или ряда восприятий предметов, передаваемых нам нашими чувствами, по мере того как эти предметы из области идеальных представлений, называемой нами Будущим, переходит в область воспоминаний, именуемую нами Прошлым. "..." И эти две вечности и составляют ту Длительность, в одной лишь которой всё имеет истинное существование, если бы только наши чувства способны были воспринять это" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

"Сокровенное Знание учит постоянному развитию всего сущего – как миров, так и атомов, и это чудесное развитие не имеет ни постижимого начала, ни воображаемого конца. Наша "Вселенная" является лишь одной из бесконечного числа Вселенных, и все они "Сыны Необходимости", ибо они звенья в великой космической цепи Вселенных, причём каждая является следствием предыдущей и причиной по отношению к последующей.

Появление и исчезновение Вселенной изображаются как выдыхание и вдыхание "Великого Дыхания", которое вечно и, будучи Движением, является одним из трёх символов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и Длительность. Когда Великое Дыхание устремлено, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается как Дыхание Непознаваемого Божества – Единого Бытия, которое как бы выдыхает мысль, становящуюся Космосом. Также, когда Божественное Дыхание вдыхается, Вселенная исчезает в Лоне Великой Матери, которая тогда дремлет, "сокрытая в своих Покровах, Вечно Невидимых".

"То, что есть и в то же время нет" означает само Великое Дыхание, о котором мы можем лишь говорить как об Абсолютном Бытии, но не можем представить в нашем воображении как какую-либо форму Существования, которую мы могли бы отличить от Hе-Бытия. Три периода – Настоящее, Прошедшее и Будущее – являются в Эзотерической Философии сложным временем; ибо все три являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области ноуменов они не имеют абстрактного значения. "..." В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого знания, понятия эти тем не менее не могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает майю феноменального существования. Что есть время, например, как не панорамическая последовательность состояний нашего сознания!" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Таким образом, видим, что деление времени на годы, дни и часы относительно. В действительности в мироздании времени нет, нет и такой последовательности деления его на настоящее, прошедшее и будущее, какое установили люди, ибо в Беспредельности и Вечности эти три понятия сливаются в одно вечное мгновение. В сущности, можно сказать, что оно есть и его нет. Есть – в нашем Проявленном Мире, как относительное понятие, но эта относительность помогает нам разбираться в явлениях и событиях, и нет – в мироздании, ибо не может быть измерено и высчитано. Именно отсутствие времени в мироздании показывает его Вечность и Бесконечность. Если бы можно было измерить время и выразить его каким угодно большим числом, то это не была бы Бесконечность, но конечность. Мир Вечен и Беспределен не безграничностью протяжения во времени, но отсутствием времени.

Хотя наука и философия признают, что время и пространство принадлежат к одной и той же категории абстрактных понятий, но в отношении пространства это не вполне так. Если про время можно сказать, что оно есть и в то же время его нет, ибо оно не может быть измерено и вычислено, то про пространство этого сказать нельзя. Хотя, с одной стороны, так же как и время, оно не может быть исчислено, но оно всегда есть, всегда было и всегда будет, даже тогда, когда весь Проявленный Мир переходит в небытие, пространство остаётся.

Пространство есть вечная, беспредельная, несотворённая божественная Реальность, которая ни при каких обстоятельствах не исчезает, никогда, ни при каких изменениях состояния Космоса уничтожена быть не может. Пространство есть самое непонятное из всех непонятных понятий, самое удивительное из всех вызывающих удивление вещей, обладающее такими свойствами, какими не обладает ни одно из известных людям понятий.

Первое из удивительных свойств пространства есть то, что оно всё в себе содержит, но само не содержится ни в чём. Как это осуществляется, кто может это понять и рассказать? Эта величайшая тайна мироздания никогда не станет доступна человеческому пониманию. В этом "Неведомом Вместилище" вмещается весь Непроявленный Мир с его океаном материи, со всеми его силами и энергиями, со всеми его потенциями и возможностями, со всеми прошлыми накоплениями и будущими достижениями развития всего мироздания. В этом "Неведомом Вместилище" вмещаются миллиарды проявленных миров со всеми их обитателями, со всеми их мыслями, желаниями и стремлениями. В этом "Неведомом Вместилище" вмещается весь Космос в периоде растворения, когда проявленных миров не существует и существует лишь хаотическое состояние материи. Таким образом, пространство есть вместилище всего во все времена и всех состояний Космоса.

Другое удивительное свойство пространства то, что оно не имеет ни верха, ни низа, ни боков, что центр его везде, а окружность нигде. В какую бы сторону пространства мы ни стремились, всюду будет бездна. Ведь что такое, в сущности, вечное движение всех небесных тел вокруг неведомых нам центров, как не вечное падение в бездну, которая ни в одну сторону не имеет дна? Если подумать, с какой умопомрачительной быстротой в течение миллиардов веков небесные тела мчатся в пространстве, не приближаясь ни на шаг к пределу его, то говорить о том, что оно где-то должно кончиться, прямо-таки смешно. Все астрономические вычисления пространства, в сравнении с Беспредельностью его, ничтожны. Потому и большое астрономическое число, хотя бы в миллиард световых лет, и малая земная мера, как один метр, в Беспредельности ничтожны и в своём ничтожестве равны.

Пространство, по изречению Тайной Доктрины, "не есть ни беспредельная пустота, ни условная полнота". Оно ни то, ни другое, но и то и другое вместе.

""Природа отвергает пустоту", – говорили перипатетики, которые, будучи по- своему материалистами, всё же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными Началами всех вещей, содержащихся во Вселенной, были Атомы и Пустота. Последняя означает просто скрытую Силу или Божество, которое до своего первого проявления – когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим Атомам, – было Великим Ничем, Эйн-Софом, или Hе-Вещественностью, а потому для всех чувств Пустотой или Хаосом" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

"Хаос, Теос, Космос – эти три и составляют содержание Пространства. "..." Пространство, которое современные мудрецы, в своём неведении и в силу иконоборческой склонности к разрушению каждой философской мысли древних, объявили "Абстрактной Идеей" и "Пустотою", есть в действительности Вместилище и Тело Вселенной с его семью Началами. Это Тело беспредельного протяжения. Начала которого, по оккультной фразеологии, – будучи, в свою очередь, семеричными – проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений" (там же).

"Хаос, Теос, Космос есть лишь три символа своего Синтеза Пространства. Никто никогда не может надеяться разрешить тайну этой Четверицы (Тетрактиса), придерживаясь мёртвой буквы даже древних философий в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство тождественны в Вечности как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего седьмого Круга" (там же).

Беспредельность Пространства как принцип бытия Всего Сущего

Из того немногого, что о Пространстве сказано, в достаточной мере выясняется, что Пространство как понятие не имеет себе равного, что значение его в мироздании исключительное. Нельзя представить себе ни одного момента нашего существования ни в видимом физическом, ни в невидимом духовном мире, когда мы могли бы находиться вне Пространства. Всё зарождается в Пространстве, всё живёт и занимает известное место в Пространстве, всё поглощается Пространством.

Пространство есть самосущее, нерождённое, несотворённое, бесконечное, вечно существующее Бытие, которое даёт начало и конец всему.

Пространство – Отец и Матерь своего сущего, и мы его дети. Пространство есть вечная непостижимая Тайна и самое удивительное чудо в мироздании.

Пространство есть неизмеримая Бездна и бесформенный Хаос, из которого зарождается всё величие, красота и гармония мироздания.

Пространство есть Неведомая Первопричина и Бескорний Корень, из которого зарождается всё сущее.

Пространство есть Источник Жизни, Субстанциональное Единство и Синтез всякого бытия.

Пространство есть Свет и Тьма, Рай и Ад, Добро и Зло. Там есть всё, что есть, и всё, чего нет, но что когда-нибудь будет.

Пространство есть жизненный принцип и основа зарождения всего, что имело, имеет и будет иметь существование. Без него не было бы ничего.

"Пространство в эзотерическом символизме называется – "Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец", ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности оно состоит из семи слоёв.

"Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?" – спрашивает эзотерический Катехизис Сензара.

Ответ даётся – "Пространство". "..."

В Оккультном Катехизисе заключаются следующие вопросы и ответы: "Что есть то, что вечно существует?" – "Пространство вечное Анупадака (не имеющее родителей)". – "Что есть то, что вечно существовало?" – "Зародыш в Корне". – "Что есть то, что вечно исходит и приходит?" – "Великое Дыхание". – "Тогда существуют трое вечных?" – "Нет, Трое едины. То, что всегда есть, едино; то, что всегда было, едино; то, что извечно существует и раскрывается, также едино, – и это есть Пространство"" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

"Нет различия между утверждением христианских апостолов "В Нём мы живём, движемся и имеем наше бытие" и утверждением индусских Риши "Вселенная живёт, исходит и возвращается к Брахману", ибо Брахман, непроявленный, и есть эта Вселенная. "..." Таким образом, Богом посвящённого апостола и индусского Риши является Пространство как Невидимое, так и Видимое" (там же).

"Хаос, Теос, Космос – Троичное Божество – есть всё во всём. Потому сказано, что оно Мужское и Женское, Добро и Зло, положительное и отрицательное, – полный ряд противоположных качеств. Будучи скрытым во время Пралайи, оно непознаваемо и становится Неведомым Божеством. Оно может быть познаваемо лишь в своих действенных функциях, следовательно, как Материя-Сила и живой Дух, сочетание и следствие или на видимом плане ультимативного и вечно непознаваемого Единства" (там же).

Тайная Доктрина устанавливает следующие фундаментальные основные положения:

"Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого понимания и может быть лишь умалён человеческими выражениями и уподоблениями. Он вне уровня и достижения мысли...

Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнёт с предположения, что существует лишь Единая Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина, туманно сформулированная в "Бессознательном" и в "Непознаваемом" современной европейской философией, является Бескорним Корнем "всего, что было, есть или когда-либо будет". Она, конечно, лишена всяких атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Сущему. Это, скорее, Бытийность, чем Бытие, – Сат по-санскритски – и превышает мышление и рассуждение.

Эта Бытийность символизирована в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе. С другой стороны – Абсолютное Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. "..." Этот последний аспект Единой Реальности также символизируют термином "Великое Дыхание", символом достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть этот метафизический Единый Абсолют – БЫТИЙНОСТЬ, символизированный конечным разумом как теологическая Троица" (там же).

Далее Тайная Доктрина говорит, что Великое Дыхание, будучи Безусловным Сознанием, принимает характер Предкосмической Мыслеосновы, то есть основы мысли, или Разума, которая предшествует появлению и зарождению всякого очередного Космоса. Точно так же утверждается существование Предкосмической Корня-Субстанции (Мулапракрити – Корень Материи), которая, имея вечное существование, также предшествует появлению проявленных миров. Из Предкосмической Мыслеосновы, или Разума, зарождается и развивается всякое индивидуальное сознание (наш дух), а Предкосмическая Субстанция, или Материя, даёт форму для проявления Духа в различных стадиях его существования.

"Потому Проявленная Вселенная исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью её Проявленного Существования. Но именно как противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется "то", что связывает Дух с Материей, Субъекта – с Объектом.

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется Фохатом. Это есть "мост", посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он разумный посредник, руководящая сила всех проявлений, Божественная Мысль, переданная и проявленная Дхьяни- Чоханами. Строителями видимого Мира (в христианской теологии Архангелами, Серафимами и т. д.). Так от Духа, или Космической Мыслеосновы, происходит наше сознание, от Космической Субстанции – те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает самосознания, или размышляющего сознания. Между тем как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Таким образом, исследуя вопрос о беспредельности мироздания, мы дошли до Непознаваемой Абсолютности и Неведомой Первопричины, до Хаоса, Теоса и Космоса, синтезируемых всё содержащим в себе Пространством, до Предкосмической Мыслеосновы и Предкосмической Субстанции – Материи. Все эти существующие в Вечности и Беспредельности великие принципы, основы и факторы мироздания, дающие жизнь всему сущему, сообщают также всему, 516 исходящему от них, присущую им беспредельность и вечность, ибо основной принцип мироздания – вечная жизнь и беспредельная эволюция всего сущего. Ищущий во всём предел, ограниченный человеческий ум не поймёт ни Вечности, ни Беспредельности. Он будет настаивать на пределе и конечности, показывая тем свою ограниченность. Пожалеем таких и пожелаем им просветиться светом истинного знания, ибо великий Космос даёт каждому по его сознанию. Беспредельности и Вечности достигает лишь тот, кто их сознаёт.

В мироздании много тайн, и Космос существует тайной. Всякое понятие, которое приближает и сопряжено с Первоисточником Всего Сущего, таинственно, и чем выше это понятие, тем большая таинственность окружает его. Но "нет ничего тайного, что не стало бы явным", говорил Христос (см. Лука, 8: 17). Тайна обладает большой притягательной силой, и передовые представители человечества всегда стремились к постижению тайн мироздания, которые медленно и постепенно открывались им по мере их развития и готовности их ума воспринять эти тайны, ибо для неподготовленного ума тайна – то же, что меч в руках ребёнка. Все эти разоблачённые тайны мироздания собраны и сгруппированы в эзотерической доктрине.

"Подобно красавице, спрятавшейся во внутренностях своего дворца, которая, в то время как её любимый проходит, открывает на мгновение потайную дверь, через которую она видима только им, и снова исчезает надолго, доктрина показывает себя только избранным и показывается не с одинаковой полнотой всем избранникам. Вначале она делает лишь знак рукой мимоходом, и тогда дело в том, чтобы узреть этот знак, – это есть метод, который называется "методом намёка". Позднее она приближается несколько ближе, нашёптывая несколько слов, но облик её покрыт густым покрывалом, через которое взоры не могут проникнуть, это есть метод, именуемый "методом образным". Ещё дальше она предстаёт пред избранником с лицом, прикрытым лишь лёгким покровом, – это есть "метод Аггады". Наконец, когда он таким образом привыкает к такому общению, она предстаёт пред ним лицом к лицу и раскрывает перед ним затаённейшие уголки своего сердца – это есть "метод мистический". Посвящённый тогда легко постигает все те многоразличные таинственные истины которые скрыты под внешним смыслом и которые не могут быть ни сокращены, ни дополнены" (Зогар).

Потому истинные представления о тайнах мироздания являются уделом лишь тех, которые могут воспринять эти высшие истины высшим сознанием и высшим путём – путём мистики. Вне этого пути постижение тайн мироздания недоступно. Таков непреложный закон высшего духовного мира. Законы этого мира никогда не допускают в свой мир тех, которые отрицают его, и тем более таких, которые в своём самомнительном отрицании поносят его. Один из законов этого мира есть обратный удар. Объявляющий истину невежеством и ложью сам остаётся невеждой и лжецом, и называющий эзотерическую доктрину сатанинским учением сам становится Сатаной. Не просветившийся светом эзотерического знания питается заблуждениями и истинных представлений о высших истинах и проблемах мироздания, о Космосе и правящих Космосом Силах не имеет.

Поэтому в заключение настоящей главы, чтобы показать, что в Космосе есть и чего нет, ещё раз процитируем ту, которая получала откровение о тайнах мироздания "мистическим методом", которая всю жизнь посвятила на внесение Света во тьму, но которая, как всякий пророк истины, не была понята и не была признана, но была оклеветана и всю жизнь преследуема. В своём отношении к провозвестникам Истины благодарное человечество остаётся верным себе. Оно неизменно их преследует и всеми доступными ему средствами сживает их со света. Несмотря на то, что со смерти этой замечательной женщины прошло около полувека, некоторые представители современной русской философской мысли, которые в глаза не видели её Тайной Доктрины и Разоблачённой Исиды, продолжают поносить её светлое имя, называя её разными обидными названиями, говоря, что она ничего не дала миру. Да будет таким клеветникам стыдно.

"Следующий перечень даст читателю более ясное представление:

1. АБСОЛЮТНОСТЬ: Парабрахман ведантистов, или Единая Реальность, "Сат", являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Hе-Бытием одновременно.

2. Первый Логос: Безличный, и в философии – Логос Непроявленный, предтеча Проявленного. Это есть "Первопричина", "Бессознательное" европейских пантеистов.

3. Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; "Всемирный Дух", Пуруша и Пракрити.

4. Третий Логос: Космическая Мыслеоснова, Махат, или Разум, Космическая Всемирная Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумных проявлений Природы и в Природе, также называемый Маха-Буддхи" (Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Таким образом, из этого перечня видим, что существует как Жизненный Принцип восточное Всё в Себе Содержащее "ТО", которому нет названия, которое человеческому пониманию недоступно, которое для высшего сознания человека является Величайшей Святостью, всякое упоминание о котором является Его умалением. Существует "Первопричина", или Бог Непроявленный, который своим Вечным Дыханием создаёт периодическое проявление проявленных вселенных и их исчезновение. И, конечно, существует Материя (по-индусски Мулапракрити – Корень Материи), из которой создаётся всё, что существует. Существует Великое Небесное Воинство, Иерархия Сил Света, различных степеней Логосы, или проявленные боги, которые создают миры и правят ими. Но все эти создатели миров, великие Логосы, согласно эзотерической доктрине, были ранее людьми. Всё вышеперечисленное существует, но обладающего человеческими свойствами Единого антропоморфного Бога, Создателя Неба и Земли, всего видимого, в мироздании не существует. Нет сомнения, что повторение объявленных уже ранее истин не внесёт большого изменения в сознание таких людей, которые к эволюции неспособны, которые упорствуют в своих заблуждениях, которые твёрдо убеждены в том, что обладают превосходным мировоззрением, которое гарантирует им вход в Царствие Божие и которое поэтому не нуждается в поправках, позаимствованных из восточных учений. Таких разубеждать не будем и ждём от них не благодарности, но очередных поношений. Повторение истин необходимо для тех немногих ищущих душ, которые уже вышли из детского возраста, которых молочное питание более не удовлетворяет и которые могут переваривать твёрдую пищу высших истин. Для таких пишем и таким повторяем (см. 1 Кор., 3:2 )

Источник: Клизовский А.И. "Основы миропонимания новой эпохи"

Ловушка сознания

Сознание - это посредник между личностью и этим миром, а точнее - миром пребывания личности, ибо миров - бесчисленное множество. Если не верите, то обратите внимание на мир животных, птиц, насекомых, и вы поймёте, что форм существования бесчисленное множество только на одной Земле, не говоря о возможных бесчисленных формах существования на других планетах, а тем более - в тонких мирах и параллельных пространствах.

Именно благодаря сознанию человек воспринимает этот мир (чувствуем, наслаждаемся и т.д.).

Если отключить сознание, то человек перестаёт воспринимать трёхмерный мир. Таким образом, сознание - есть инструмент коммуникации с трёхмерностью.

Духовная практика - это выход личности за пределы, на которых может функционировать сознание.

Личность - это тот, кто может управлять сознанием и перенаправлять сознание на чувственное восприятие.

Наше Сознание запутывает Личность, говоря, что это так-то и так-то, вызывая сомнения, говоря "что этого не может быть", ибо сознание оперирует только в трёхмерном мире, анализируя и воспринимая только физические объекты, которые может увидеть и потрогать собственными органами чувств. Совокупность органов чувств и воспринимаемая ими информация - есть то, что эзотериками называется "умом".

Лишь сердцем мы постигаем мир духовный. Надо отметать чувства и мысли - ибо это порождения ума. Кто бы не появился перед тобой - гони его, ибо в трёхмерности есть только люди и демоны, но нет богов.

Чтобы прочувствовать Бога в глубине души не нужно прибегать к трёхмерным чувствам и образам. В любви глаз есть иное - не Бог. Узри Его без помощи глаз.

Не строй воображение ума, не представляй. Ум имеет силу мечтать и строить иллюзорные образы и нужно держать ум чистым и бесцветным, чтобы видеть духовное.

В книге "добротолюбие", т.5, преподобный Григорий Синаит сказал: "Когда, делая своё дело, ты увидишь свет или огонь во вне или внутри себя, или лик какой, - Христа, например, или Ангела - не принимай того, чтобы не претерпеть вреда. И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе, ибо всё сие впечатлеваемо и воображаемо служит прельщению души!

Истинное начало молитвы есть сердечная теплота, попаляющая страсти, отраду и радость вселяющая в сердце непоколебимым возлюблением, и утверждающая сердце несомненным удостоверением. Все, приходящее в душу, говорят отцы, чувственное ли то, или духовное, коль скоро сомневается в нем сердце, не приемля его, не от Бога есть, но послано от врага. Когда также увидишь ум свой во вне или в высоту влекомым от некоей невидимой силы, не верь сему и не попускай уму великому быть, но тотчас понудь его на дело его. – Что от Бога, то само собою приходит, говорит св. Исаак, тогда как ты и времени того не знаешь."

Не держи в уме своём никаких образов и помыслов при исполнении практики духовной, а внимание должно быть на сердечной чистоте восприятии духовного.

Ты никогда не достигнешь познания, если мыслями будешь идти к Богу. Мысль - это элемент сознания, а сознание - это часть Дьявола. Лишь сердцем внимай. Не пускай мысль твою в таинство Божие, ибо станет оно не Божьим, а дьявольским.

Вот почему мусульмане не используют образов, обликов, икон - чтобы не обольщать себя. Знаки и символы имеют другую природу и использовать их можно.

Таро - как книга Бытия

При изучении Ветхозаветных текстов о сотворении Мира, мы неизбежно сталкиваемся с проблемами множественных правок и редакций, проводимых христианской церковью на многочисленных Вселенских соборах, а также неизбежных ошибок и неточностей при переводах древних иудейских текстов, не говоря уже о смысловой многослойности этих текстов, допускающих различные толкования зашифрованных в них знаний древних посвящённых.

Так к примеру, канонический перевод I главы книги Бытия гласит: "В начале сотворил Бог небо и землю", в то время как Тора (священная книга иудеев), утверждает совсем другое: "В начале сотворения Элохимом неба и земли".

Здесь видны явные противоречия: если первым Библейским актом Творения является сотворение неба и земли, то согласно Торе первым актом стало сотворение Света в процессе сотворения неба и земли: "В начале сотворения Элохимом неба и земли, мир был безвиден и необитаем. Мрак покрывал (водную) пучину, а поверхность вод трепетала от дыхания Элохима. И сказал Элохим: «Да будет свет»..." (Тора)

То есть, согласно Торе первым актом Творения было создание света и отделение его от тьмы, а не создание неба и земли, а уже потом света, как утверждает Библия.

На самом деле, для простого обывателя или непосвящённого эзотерика, не столько важно, что было создано в начале, сколько - как было создано. Первое вполне может представлять почву для бесплодных спекуляций, так как на самом деле нам ничего об этом неизвестно, но процесс Творения может дать понимание того, как вообще всё было создано и функционирует.

Т.е. для нас бесспорно важным является не столько последовательность Творений, сколько методология этого процесса. Методологию процесса Творения прекрасно иллюстрируют арканы Таро. Многие годы исследования Таро сподвигли меня сделать заключение, что символическая колода Старших Арканов колоды Таро есть книга Бытия, раскрывающая процесс развёртывания божественного сознания, приведшего к Творению миров и Бытия.

Так первые 10 Арканов описывают процесс мировой космогонии.

Аркан I учит о Единстве Вселенского Духа и Его Трансцендентальном Бытии;

Аркан II есть Учение о Его Внутреннем Однородном Трансцендентальном Сознании,

Аркан III раскрывает Доктрину о Божественной Природе как Тварном Сознании Космического Духа, представляющем собой по отношению к внешней феноменальной природе Источник ее Произрождения;

Аркан IV есть учение о Логосе как совокупности единичных индивидуальных монад, эманирующемся во вне Нерасчлененного Божественного Единства для возможности независимых самоутверждений отдельных Первообразов — аспектов Реальности;

Аркан V учит о сознании и индивидуальности отдельной монады, о расколе и вихревой природе сознания;

Аркан VI представляет собой учение о космической семье монад и подобии мира Божеству;

Аркан VII есть учение о монаде как самоутверждающемся Первообразе;

Аркан VIII учит о законах личности и сверхличной природы;

Аркан IX — о человеке, как утвержденном Первообразе;

Аркан X — о мире как устойчивом и замкнутом вихре — утвержденной Тварной Природе Божества.

Первые 10 Арканов лежат в Мире Принципов и представляют собой Верховные Трансцендентальные Доктрины, в своей совокупности раскрывающие человеку внутреннюю сущность мироздания; эти Арканы неразрывно связаны друг с другом, выливаются один в другой и только в своей полной совокупности представляют полную картину и притом целостную и замкнутую.

Вторые 10 Арканов связаны с первыми законом строгой аналогии и являются Активными Космическими Деятелями, реализующими доктрины первого цикла. Первые 10 Арканов суть учение о мире Духа, вторые 10 Арканов учат о космической среде, и, благодаря этому, каждый цикл освещает мир с только одному ему присущей точки зрения.

Аркан 0, или Аркан XXI, и Аркан XXII представляют в своей совокупности Конечный Синтез.

Аркан 0 есть учение о Абсолютной Мировой Первопричине, о Единой Реальности;

Аркан XXI есть Самосознание Реальности в аспекте Единого Духа, грезящего о своей майе, а потому этот Аркан синтезирует цикл первых 10 Арканов;

Аркан XXII есть Самосознание Реальности в аспекте мировой среды, единой феноменальной quasi-Реальности, а потому этот Аркан является синтезом вторых 10 Арканов.

Глубокое понимание Арканов Таро невозможно без развитого символического восприятия, ибо мудрость их зашифрована в образах и символах. Образы Таро глубоко архитипичны, а потому позволяют найти ответы в глубинах психики изучающего. Методы аналитической психологии К.Г. Юнга здесь будут как нельзя кстати.

Чтобы разобраться в Таро, нам не обойтись без тайных ключей, которые, к сожалению, в современном обществе утрачены. По-крайней мере их не найти в той макулатуре, что издаётся сегодня большими тиражами. Пожалуй, самым лучшим на данный момент трудом, раскрывающим понимание символизма Арканов Таро и описываемого ими Творения, как процесса развёртывания, или реализации, божественной Воли остаётся труд В. Шмакова "Священная книга Тота".

Однако, и в этом достаточно сложном для понимания труде не легко разобраться без определённого сознательного усилия и работы чувственного воображения. Сам способ подачи материала труден и не конкретен для современного читателя, отвлекает многочисленными отсылками, нарушающими напряжённую концентрацию ума на предмете.

В этом скрывается один из способов подачи знания посвящёнными мастерами, заставляющими наше вечно скачущее сознание упорно и методично концентрироваться на трудноуловимом тексте, чтобы со временем, с "десятого" прочтения, всё наконец-то встало на свои места в виде прочно усвоенного и уже не забываемого понимания.

Поэтому для ускоренного постижения текстов требуются дополнительные сжатые комментарии, синтезирующие обширный пространный материал в новый символ, или заключение, которые сами по себе не могут быть поняты без дополнительных комментариев для несведущих. К сожалению, такова природа познания: на каждой ступени познания мы сублимируем множество фактов в некоторый суммарный символ знания, который может быть не понят другими, не постигшими сумм низшего опыта, его составляющих; но сумма символов которых также может быть заключена ещё более высшим знанием, и тогда неофиту вообще невозможно будет понять это высшее знание.

Таким образом, символ вряд ли когда-то может быть понят до конца, ибо может включать в себя бесконечное число идей, а потому попыткам расшифровать его и дать собственное толкование не остановиться, пока существует пытливый ум.

Между тем, попытки соотнести систему Таро В. Шмакова с учением Каббалы и Нумерологии дают нам настоящий ключ в понимании последних, ибо в современном обществе по их поводу существует масса заблуждений, что говорит о ложности многих "тайных" текстов. которыми изобилует интернет. Ниже я предлагаю свои размышления на данную тему.

Различия в счислениях Каббалы, нумерологии и Таро

"Ясными, резкими гранями система Арканов разделяется на три части.  Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной, "Эйн Софе" Каббалы, "Не То" индусов." (В. Шмаков)

0 - Аркан Дурак

Аркан 0 есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской Первопричине, об Источнике бытия всего.

"Точка, как и нуль, является естественным символом Абсолюта, навсегда и в принципе недоступного пониманию нашему; нуль выше всякого числа, он всякое из них в себе содержит и, вместе с тем, он навсегда недоступен пониманию и познается лишь путем приближения."

Нуль есть Тайна из тайн, символ непроявленного мира, Источник всех чисел, всех последующих проявленных форм, Единый элемент, представляющий Дух и Материю в нерасчленённом состоянии. Нуль представляет собой синтез Бесконечного пространства и Вечного времени, символику всего потенциального, непроявленного, латентного. Нуль можно считать "орфическим яйцом", олицетворяющим собой Начало всех вещей, пребывающее во сне и порождающее точку (единицу), из которой возникают все остальные числа.

В соотнесении Нуля с каббалистическим Эйн-Софомом кроется серьёзная логическая проблема (см. описание Цифр здесь). Например, очень трудно представить нумерологическую Единицу, вмещающую в себя и являющуюся источником всех чисел, то есть - всё, в том числе дух и материю. Приписываемое Единице единство всего, что будет, логически неверно. Единица - это принцип активности, а не единства. Единством может выступать только Нуль.

Если грубо отождествить Единицу с Духом, а Двойку с Материей, то они оба уже заключены в Нуле и при выделении Единицы из Нуля, то есть при дифференциации божественного Нуля на два противоположных полюса Единого, мы должны получить сразу и вместе Единицу и Двойку источником всего сущего, а не поочерёдно, как в Каббале: Единица-Кетер, из него Единица-Отец-Аркан Маг, а из последнего - Двойка-Мать-Аркан Великая Жрица, что является явной нелепицей.

Допущение о том, что первичная Единица-Кетер при поляризации ещё раз разделяется на "вторичную" Единицу и Двойку, или выделяет только один дополнительный аспект - Двойку, - при этом оставляя за Кетер ещё одну Единицу есть логический абсурд. Поэтому налицо невозможность соединения Каббалы с Таро и несовместимость их нумерологических рядов, по-крайней мере в тех общедоступных знаниях, что мы, как не посвящённые, можем почерпнуть из имеющейся в доступе литературы.

Однако, согласно Нумерологическим представлениям, Единица - символ активности. Представить Кетер активным - очень сомнительная затея, ибо сама она ничего не производит, а только выявляет, эманирует из себя активную и пассивную составляющие.

Более того, Единица в эзотерическом понимании не может выступать источником всего, ибо без Двойки - бесплодна! Сен-Мартен, желая подчеркнуть чисто духовный характер единицы, проявляющийся лишь при соприкосновении с другими числами, символизирующими собой материальные планы бытия, утверждал, что единица помноженная сама на себя всегда дает результатом единицу и поэтому не может производить ничего нового.

Единственным способом нумерологического счисления в системе Таро, да и нумерологии, должно стать положение о том, что основой всего является Нуль. Единица же здесь выступает всего лишь в качестве Активного, Творящего, Начала, Двойка - Начала же воспринимающего, и Оба возникают одновременно при дифференциации Нуля, как два конца одной стрелы Божественной Мысли.

Кроме того, соотнося Мировое Яйцо с Кетер, из которого всё возникло, мы становимся ближе к пониманию мироздания, нежели допуская существование нескольких Единиц. Что же касаемо неопределённого каббалистического Эйн-Соф, то его вполне можно соотнести с таким же неопределённым знаком бесконечности.

Первой эманацией, то есть проявлением Непостижимой Божественной Потенциальности является каббалистическая Кетер (Корона, Венец), означающая, если снять с неё мистическое покрывало, деятельность или простейшее движение. Таким образом, мы видим, что первое действие бессознательного ума есть мысль, а мысль подразумевает вибрации или движение. В тот момент, когда Божественный ум начал вибрировать под силой мысли из бесконечной бездны божества появляется "диада" во всю величину будущего пространства.

Диада эта - каббалистические близнецы "Любовь и Мудрость", которые поочерёдно получают свойства притяжения и отталкивания, силы и движения. Это принципы мужской и женский, они равны и совечны, и внешним образом проявляются как движение и покой. Правда, спекуляции эти трудны и неясны, но когда закончится круг наших метафизических рассуждений, мы вновь очутимся лицом к лицу с первоначальной точкой отправления, которая есть бесконечная Триада: "Любовь, Мудрость и Корона", или, другими словами, единая первоначальная сила, содержащая в себе безграничные потенциальности. (Т.Г. Бургон "Свет Египта").

Обратите внимание, что возникает дуада, включающая и Единицу и Двойку. Оба - суть поляризованное состояние Единого Изначального Божественного - Абсолюта. Чтобы быть проявленным, чтобы быть деятельным творцом, Абсолют поляризуется, то есть как бы разделяет свои атрибуты. Но при всей видимости разделение иллюзорно, так как и Единица и Двойка - есть тот же Абсолют, но в несколько ином качестве. Таким образом может быть понято единство Троицы: Абсолют Творит из себя и в самом себе!

Более того, когда мы говорим о духе-Единице и материи-Двойке вообще, то слова эти не имеют никакого значения в оккультном смысле, потому что то, что мы называем дух, не есть дух чистый, но только атрибут положительный или действующий того, что мы называем материя. А это показывает, что материя совершенно не реальна; она только явление, произведённое отрицательным лучом, и это явление есть результат полярности, то есть вида движения. (Т.Г. Бургон "Свет Египта").

Интересно, что в Каббале идею движения выявляет Хокма, а идею кристаллизации и покоя - Бина. Вместе с Кетер они Трое, но трое количественно, а вот качественные их нумерологические значения будут отличаться от порядковых (Хокма - 2, Бина - 3, хотя 3 принцип гармонии никак не соответствует отрицательно символу полярности Бины).

Таким образом, в Каббале и нумерологии так всё запутано, что разобраться не посвящённому человеку очень трудно, особенно если не принимать возможного факта ошибочности имеющихся представлений. Лично моё мнение, как исследователя, любое истинное знание, как отражение абсолютного Знания, должно совпадать по ключевым моментам с другими знаниями. Если же этого нет, то налицо ошибка, или намеренное искажение. При этом, система Таро по В. Шмакову выглядит наиболее убедительно, и в дальнейших своих рассуждениях я буду опираться именно на неё.

В связи с вышесказанным нумерологическим символом Кетера будет Нуль, как принцип Единства и всеобщей нирваны, из которой и возникло Сущее.

Можно возразить, что, допустим это и так, но по порядку состояний, это будет Первое состояние, состояние Единства. На что можно ответить тем, что согласно Таро, Аркан 0 есть Абсолют непроявленный, а непроявленным может быть только Нуль!

Проблема в понимании счислений может быть устранена, если мы научимся различать описываемые цифрами явления в более широком и многомерном смысле. Давайте введём следующие понятия:
"метафизический смысл", который символизирует стадии Творения Мироздания и будем изображать римскими цифрами, и
"космический смысл", символизирующий деятельные силы в проявленном Космосе, и которые будем изображать арабскими цифрами.

Теперь мы можем описать состояние Единства и Чистое Бытие Кетер как I в метафизическом смысле и 0 в космическом, т. к. эта реальность хотя и существует на плане Единства всего сущего в первом каббалистическом мире Ацилут (архетипов), но ещё не проявлена в тварном Космосе, ибо Кетер - синоним внутрибытийной Всевозможности, т. е. - всего лишь потенциальности.

Метафизическая II - следующее качественное состояние - состояние разделённости или дифференциации на Начала: Субъект и Объект, Познающий и Познаваемый, Дающий и Получающий, и т. д. Состояние Двойственности возможно в следующем духовном мире Брия, в котором только и возможно выявление как отдельных и самостоятельных атрибутов Духа (Мага) и Сознания (Жрицы). До этого, в Кетер, они соединены и различить их невозможно, ибо они сливаются в Одно и существуют как единое целое. Раздельная трактовка их и восприятие возможно в следующем качественном состоянии божественного сознания - на уровне Двойственности - Единое как бы выделяет в себе два равноактивные Начала: Дух и Сознание. Если на первом этапе между ними не было никакого различия и они были едины, то на этом этапе появляется качественно иная возможность, а именно - способность осознания своего бытия и всех потенций Духа.

Теперь, же мы можем наблюдать фигуру Аркана 0 (Шут, Дурак) в качестве двух атрибутов: Духа-Мага (Аркан I) и Сознания-Материи (Аркан II), или одежд на изображении Дурака (Аркана 0).

Космическое же значение цифр будет следующим, т. к. оба Начала уже считаются проявленными, т.е выявленными Абсолютом из Единства: 1 - активный принцип Воли (Аркан Маг), 2 - пассивный принцип восприятия (Аркан Жрица).

Аркан I - Маг

Когда мы говорим о 0 Аркане, мы должны понимать его как Абсолют, вмещающий в себя всё. Но вместе с тем, он непроявлен, и остаётся потому Абсолютной Беспричинной Причиной всего.

Верховной категорией Космической Реальности является Её Единство. Мировое Проявление начинается с утверждения Ею "Аз есть", с рождения в Ней Самосознания о Субстанциональности Своего Бытия.

Прочитать остальную часть записи »

Аркан 0

"Ясными, резкими гранями система Арканов разделяется на три части.  Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной, "Эйн Софе" Каббалы, "Не То" индусов." (В. Шмаков) .

Прочитать остальную часть записи »

Мыслеобразы и Карма

Когда-то, лет 20 назад, в период серьезных испытаний судьбой и ломки сознания, мне приснилось очень яркое и запоминающееся сновидение, оставившее в памяти неизгладимый след. Связано оно было с преобразованиями в душе, в нём даже было дано небольшое пояснение происходящих событий, но значение виденного до сих пор оставалось непонятным, и от того, ещё более интригующим и... раздражающим.

Ниже приведу описание самого сновидения.

Сновидец вновь оказался где-то за родным поселком, рядом с лесом, на небольшом поле. Здесь ему было необходимо исполнить какую-то духовную миссию. Перед ним лежали четыре шара, и подходил он к ним с посохом в руках, напоминавшим огромную иглу с расширяющимся ушком в основании. Подойдя к шару, он коснулся его посохом. Шар проскользнул мимо руки вверх, затем упал на землю. В этот момент земля вдруг превратилась в серую зеркальную массу, и колыхнулась, словно жижа ртути. Шар выделился из массы, поднялся вверх. Сновидец коснулся его посохом и на этот раз посох поглотил его.

Это повторилось и со всеми оставшимися шарами. По мере того как шары поглощались посохом, откуда-то из леса доносились жалобные завывания волка. В голове сновидца раздался объясняющий голос: “Волк – лишь отображение твоего изменения в духе”. 

Поглотив все шары, сновидец обернулся в сторону поселка, к началу своего пути. Он вновь услышал ликующий возглас: “Вот оно, свершилось, смотри! Ты сделал это -  трансформировал свой дух, и выполнил свою духовную задачу”. 

Сновидец взглянул в небо и увидел багровое солнце в непередаваемом семицветье закатного неба. Но в основном преобладали красного и нотки голубоватых тонов.

"Я выполнил миссию", - подумал Сновидец, и в ответ вдали за спиной вновь взвыл волк – “Отображение моей очередной победы!” - мелькнула мысль.

То, что выполняя духовные миссии, невежественное сознание страдает, не понимая истинного смысла происходящего - это не требует пояснений, ибо духовное всегда заставляет низшее страдать. Символом этого низшего и выступает волк, живущий в лесу - этом символе бессознательного. Сновидец же здесь выступает в роли высшего Сознания, Духа или Души - не суть важно. Это высшее начало выполняет некую духовную миссию, суть которой и требуется понять. Но для осознания потребовался двадцать один год!

Для того, чтобы понять значение сновидения, мы должны разобрать центральные моменты сновидения, а именно: поглощение, шары, волк (уже выяснен).

Идея поглощения не может быть воспринята адекватно без понимания идеи о противоположном процессе - истечения из человека. Вкратце, это идея мыслей и поступков, исходящих из человека, что затем трансформируется в Карму, как последствий этих поступков. Чтобы очиститься духовно, эти поступки, нужно исправить, то есть - принять обратно в себя то, что из тебя вышло. В этом и заключается закон Кармы, и то, что происходит в нашей жизни развивается именно в этом ключе - мы пожинаем плоды собственных поступков. Кто-то принимает это и готов смиренно получить воздаяние, тем самым "поглотив" в себя собственное порождение, кто-то - сопротивляется этому, возлагая причины собственных несчастий на других и тем самым ещё крепче затягивает кармические узы. До тех пор, пока будет происходить последнее, человек не сможет развиваться.

Эти шары из сновидения и есть эти, так называемые, истечения, и природу этих истечений необходимо понимать.

В Евангелии от Матфея (глава 15), Иисус сказал своим ученикам:

"Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека."

Далее Иисус разъясняет смысл этих слов:

"Неужели и вы еще не разумеете? Ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет".

И здесь мы приближаемся к центральному моменту в понимании природы этих истечений - мыслей!

Именно мысли и есть описанные выше шары, которые в реальности есть мыслеобразы, наполненные энергией их породившего и далее живущие самостоятельной жизнью. Эти мыслеобразы никуда не исчезают и всегда возвращаются к тем, кто их породил - в этом и заключен механизм Кармы - мы боремся с порождениями собственного ума!

И всё, что происходило в тот период моей жизни и было смиренным принятием результатов своего невежественного восприятия собственной природы без осуждения других.

 

"Мысль сильная, яркая, с определенной целью сознательно посланная, создает из ментальной материи живое пространственное существо — мыслеобраз, — которое будет стремиться осуществить вложенную в него идею. Эти мыслеобразы живут столетиями и тысячелетиями, ожидая исполнителей вложенных в них мыслей. Они отличаются от прочих живых существ ментального плана тем, что не могут отвечать на вопросы, ибо не имеют центра сознания, живут лишь для того, для чего они рождены, и действуют лишь в том направлении, которое составляет сущность их содержания.

Но не нужно думать, что лишь сильные и яркие мысли способны творить, что мысли слабые, неясные и туманные безвредны. Они гораздо вреднее, нежели можно предположить, помня, что во Вселенной действует закон притяжения подобного подобным.

Каждая мысль, хотя бы неопределенная, неясная и туманная, создает соответствующее туманное отражение на ментальном плане, которое притягивается подобными же неясными и туманными мыслями других людей.

Они не сливаются с несходными с ними по содержанию туманностями, но лишь с себе подобными.

Теперь представим себе, что ежеминутно и ежесекундно многие миллионы подобных неясных, туманных и по своему содержанию отрицательных мыслей несутся в пространство. Здесь они сами группируются по своему содержанию, отталкивая несходные им мысли и притягивая подобные. Они усиливают одна другую, образуя громадные резервуары хаотической силы, в которой нет даже тени творческого импульса, но есть избыток энергии отрицательного характера. Эта энергия, не находя для себя применения в творческой деятельности, обрушивается на человечество в виде всевозможных стихийных бедствий, как-то: эпидемий, наводнений, голода, землетрясений, войн и тому подобных следствий.

«Польза или вред — это вы, люди, предрешаете. Какова посылка, такова получка. Можно создать дождь лучистых посылок. но и можете насытить пространство саранчой — таков закон сотрудничества мыслей и пространства» (Беспредельность, ч. 1, 3).

Человек не может получить обратно нечто лучшее, чем то, что он посылает. Не может то отрицательное, что он посылает в пространство, трансмутироваться для него в нечто положительное, и все стихийные бедствия и катастрофы, до землетрясений включительно, есть создание самого человека, результат его плохого мышления. В Новом Учении Учитель говорит: "Можно просить человека: «Друг, не устраивай землетрясения» (Иерархия, 166).

Человек, лелеющий мысли ненависти, злобы или мести, создает и привлекает к себе такие мыслеобразы, что, если бы мог их видеть, он ужаснулся бы сам, ибо материя астрального плана настолько пластична, что мысль творит из нее именно такое существо, какое вложено в содержание мысли, потому и говорится, что мысль есть величайшая творческая сила.

Существо, созданное мыслью о злобе, будет сама злоба, при одном взгляде на которую ни у кого не останется сомнения, что это именно злоба. Существо, созданное мыслью о какой-нибудь низкой страсти, будет сама низость и сама страсть. Человек, думающий о каком-нибудь преступлении, создаст преступное существо, которое будет стараться осуществить это преступление в жизни, ибо все, что существует на ментальном плане, должно когда-нибудь осуществиться на физическом.

Эти творимые человеческой мыслью живые существа, проводя в жизнь вложенную в них мысль, исполняют в некотором роде волю человека и являются как бы рабами создавшего их человека, но на самом деле, в окончательном результате, они покоряют и порабощают человека и держат его в своей власти до тех пор, пока сильными и положительными мыслями он не создаст другое, более могучее существо, которое порвет связь человека с отрицательным существом и уничтожит его. Если же человек этого не сделает, то созданное им существо, усилившись и окрепнув, со временем уничтожит его.

Если мысль человека или его чувства направлены к определенной личности, мыслеобраз идет прямо по направлению данного лица и входит в соприкосновение с ментальным проводником того человека. Предположим, что один человек посылает другому благие мысли и хорошие пожелания, и тот другой человек эти благие мысли воспринял и укрепился сам в своих благих намерениях настолько, что провел их в жизнь. В этом случае благая мысленная посылка принесла двойную пользу — и принимающему, и посылающему, ибо посылающий, что сеющий, пожинает сторицею. Теперь предположим, что один человек посылает другому мысли ненависти и злобы, и тот человек эти злобные мысли отверг, не принял их в свое сознание и не проявил никакой злобы. Тогда, по закону мысли, такая непринятая мысль, как бумеранг, возвращается к пославшему и с удесятеренной силой бьет его. Поэтому злобные мысли и проклятия по чьему бы то ни было адресу опасны первым делом породившему их.

Если человек настроен на эгоистическое мышление и думает только о себе, об удовлетворении своих желаний и страстей, то мысли его никуда не идут. Они витают над ним в виде облака, всегда готовые действовать на него самого во всех тех случаях, когда они находят его в состоянии пассивном. Например, если человек часто предается определенным эгоистическим мыслям и приходит к выводу, что удовлетворение какого-нибудь желания является для него одной из насущных потребностей, без чего он никак не может обойтись, то в конце концов так и получается. Человек может забыть об удовлетворении своих желаний, когда он занят исполнением своих обязанностей, но, как только он после своих трудов вздумает отдохнуть и его ментал бездействует, он чувствует наплыв нечистых мыслей. Эти мысли рождают желания, желания приводят к действиям. Если у человека пробудилось уже сознание и он дает себе некоторый отчет в том, что с ним происходит, он склонен будет объяснить это искушением или дьявольским наваждением, нов действительности этот наплыв нечистых мыслей, этот натиск зла не есть атака на человека темных сил, но его собственное порождение. Это его собственные мыслеобразы входят в его сознание как реакция на него самого, как последствие его отрицательного мышления."

А. Клизовский "Основы миропонимания новой эпохи"

Но разрушительными могут быть не только негативные мысли, но и любые невежественные, несоответствующие истине мысли, и только сталкиваясь с их последствиями, мы можем понять их ошибочность. Можем ли мы винить кого-то за неудачи в своей жизни, если сами позволяем этим неудачам входить в нашу жизнь посредством чрезмерного доверия к другим людям; если готовы терпеть обиды и оскорбления, вместо того, чтобы выкинуть их из своей жизни? За всё, что происходит, или не происходит в нашей жизни, ответственны только мы сами! И принять эту мысль, значит поглотить один из шаров недоверия к самому себе!

Я - ЕСТЬ!

Упражнение "Я - ЕСТЬ!". Универсальная техника просветления.

Теория упражнения проста. "Я - ЕСТЬ!" — это ощущение (знание) существования, бытия. Это бытие в чистом виде.

"Я - ЕСТЬ!" — это то, что наиболее близко к истине. "Я - ЕСТЬ!" — это основа, на которую наслаивается все остальное. "Я - ЕСТЬ!" — существует всегда, вне времени, все остальное — преходяще, не вечное.

Прочитать остальную часть записи »

Планируем свою жизнь до рождения